玫瑰沙崙教會（GMS）Gereja Mawar Sharon
Febe 禱告團契・細胞小組教會

玫瑰沙崙教會（Gereja Mawar Sharon，簡稱 GMS）是 1984 年起源於印尼泗水的五旬節／靈恩派教會，始於 Jusuf Soetanto 牧師等人的 Febe 禱告團契，先在印尼伯特利教會（GBI）之下成為堂會，2000 至 2001 年間自立為獨立總會，以「使徒性與先知性的細胞小組教會」自我定位；1998 年加入的菲利・曼都法（Philip Mantofa）帶動了它的青年化與跨國擴張[2][5][10]。

今天說「GMS」，可能指兩個不同的系統。2019 年總會把教會劃分為兩個自主牧養區，分由 Jusuf Soetanto 與曼都法帶領；2024 年底起，曼都法帶領的一方在印尼改用「Gereja Misi Sejahtera」、在海外用「Gospel Mission Stewards」為名，縮寫仍是 GMS[5][6][9]。

Gereja Mawar Sharon 官網的歷史說，教會在 1984 年以「Febe 禱告團契」開始，地點在泗水的 Embong Sawo 街，每週一聚會，平均有 75 到 100 人參加；一年後遷到 Cempaka 街，在聖殿的陽台下聚會，並在那時正式採用「Mawar Sharon」（沙崙的玫瑰）這個名字[2]。泗水教會的常見問題頁也說，教會由 Jusuf Soetanto 牧師以主任牧師身分帶領，他已服事四十多年[4]。

印尼文維基百科提供了更多脈絡：Febe 禱告團契出自 Timotius Arifin Tedjasukmana、Niko Njotorahardjo 與 Jusuf Soegiarto Soetanto 幾位牧師在 GBI Bethany 教會名下的「泗水讚美中心」（Surabaya Praise Centre）共同事工；禱告團契兩年後遷到 Cempaka 街，改名為 Mawar Sharon 禱告團契，仍屬 GBI Bethany 泗水；1990 年正式成為 GBI 的堂會「GBI Jemaat Mawar Sharon」[5]。

1990 年代，教會建立了名為 KEMAS、PEMASA、REMASA 的小組系統；1992 至 1995 年在泗水郊外興建「以馬內利禱告山」（Bukit Doa Immanuel），作為不分宗派的禱告場所，標語是「合一、醫治、復興」；1996 年在泗水西區開設第一間地方教會，1998 年在泗水以外的詩都阿佐（Sidoarjo）開設第一間[5]。

1998 年 5 月印尼暴動、華人與基督徒遭受暴力之際，在加拿大完成聖經學院學業的泗水人菲利・曼都法決定回國傳福音，加入玫瑰沙崙教會[7][13]。他在 2011 年的訪談裡說，那是國家歷史上最黑暗的時刻之一，華人少數族群與基督徒在光天化日下被搶劫、強暴與殺害，而他「憑信心」回到家鄉[13]。

教會的發展可以分成兩個世代：Jusuf Soetanto 代表禱告團契的創立、建堂與制度奠基；曼都法則是青年佈道、全國網絡化與國際化的主要推手[2][10]。曼都法自述 2003 年初在臥室禱告時說出一句話，後來成為整個教會的異象：

我們要為你建立 1,000 間強健的地方教會、1,000,000 位門徒。

——菲利・曼都法自述（Pneuma Review 訪談，2011；本站中譯）[13]

這個「一千間教會、一百萬門徒」至今仍寫在曼都法系統的官網首頁[7]——它是使命目標，不是已達成的數字。曼都法的個人經歷見菲利・曼都法條目。

玫瑰沙崙教會從 GBI 獨立，是它組織史上的關鍵一步。印尼文維基百科說，2000 年教會經歷領導更新，GBI Jemaat Mawar Sharon 以和平方式退出 GBI 總會，並依宗教部基督教社群輔導總署的決定（文號 F/Kep/HK.005/667/4446/2001）成立「玫瑰沙崙教會總會」[5]。國立中山大學人類學者趙恩潔（En-Chieh Chao）的研究也寫道，GMS 在 2001 年脫離 GBI、開始定位為獨立教會[10]。兩說可以這樣理解：退出的決定在 2000 年，政府核准的文號在 2001 年。

印尼媒體 Tirto 2019 年的報導，則把這次自立放在更大的脈絡裡：Tiberias、玫瑰沙崙、Rehobot 等大型教會原本都屬 GBI，後來各自出去成立總會；報導認為，大型教會領袖的啟示宣稱，常引發教會與牧者之間互指異端，是這類分裂的背景之一[14]。這是記者的分析；目前查不到 GBI 或玫瑰沙崙教會對分立原因的正式說明。

自立之後，教會在 2002 年加上「使徒性與先知性的細胞小組教會」的異象[2]；2005 年設立玫瑰沙崙基督教學校，2008 年成立社會與人道關懷的 Sentuhan Kasih Bangsa 基金會（YSKB），2010 年把各層級小組統一改名為「Connect Group」[5]。

GMS 的日常牧養單位是 Connect Group（CG）。官網形容它是讓人找到「屬靈家人」、被門徒化而更像基督的群體，標語是「每個人的家」（a home for everyone）[7][8]。在大型崇拜、當代音樂與影像製作的外表之下，小組才是會眾生活的基本單位。

教會對自身規模的描述，隨年代快速上升[7][8][10][13]：

以上皆為教會方面的自述，沒有獨立稽核[7][8][10][13]

趙恩潔以〈計算靈魂〉（Counting Souls）為題分析 GMS，指出大數字對五旬節教會特別重要，因為數字既是傳福音的目標，也是工具；在講道與宣傳大型崇拜的媒體裡，數字成為信徒使命進展的「客觀指標」，而大型崇拜與興建大型教堂則是這個成長計畫的一部分[10]。她分析的是宗教組織如何賦予規模屬靈意義，並非指數字造假[10]。

趙恩潔也提醒，GMS 是印尼大學城裡最受青年歡迎的教會之一，領導階層中華人比例很高，但把會眾看成多族群、屬於以全球復興為導向的跨國中產階級網絡，會比把它看成「華人教會」更準確[10]。

2019 年，玫瑰沙崙教會總會以決定書（094/SK/X/2019/SKG/LAT）成立「自主牧養區」：自主區一由 Jusuf Soegiarto Soetanto 帶領，自主區二由曼都法帶領[5]。依印尼文維基百科，自主區二自 2020 年 1 月 11 日起以泗水 Pakuwon Trade Center 的會議中心為聚會中心，2023 年 7 月遷到 Pakuwon Mall 頂樓的新場地；自主區一則在 Cempaka 街的會堂 2017 年起重建期間暫借他處聚會，2021 年 12 月重建完成後回到 Cempaka 街[5][6]。

2024 年 12 月起，自主區二開始以新名稱對外：在印尼稱「Gereja Misi Sejahtera」，在海外的地方教會稱「Gospel Mission Stewards Church（GMS Church）」[5][6]。從兩邊的官網可以看到這個分流已經相當清楚[1][3][7][9]：

依兩方官網 2026 年 10 月所見整理[1][3][7][9]

學者對東南亞獨立五旬節教會的分析，常把焦點放在「魅力型領袖」。ISEAS 研究員 Terence Chong 2015 年把這類領袖分成兩型：一型被他稱為「約書亞世代」領袖，另一型則帶著強烈的「救贖傳記」——經歷罪惡、疾病或貧困後遇見基督而重生；他以曼都法為後者的例子：童年多病、身為族群邊緣人、曾涉犯罪，後來在教會祭壇前聽見耶穌的呼喚、經歷邪靈離開身體[11]。Chong 認為，這類生命故事對在市場經濟與都會叢林中迷失的印尼青年極有吸引力；但他也指出，兩型領袖都具有很強的威權性格，因為領袖被視為受託傳達上帝對教會的旨意與異象，權力集中在主任牧師身上，異議不易被容納[11]。

Chong 分析的是一種教會類型，並未指出 GMS 的具體濫權事件[11]。2019 年的自主區劃分與 2024 年的名稱分流如何決定，目前公開資料沒有說明[5][6]。

GMS 另一個受到討論的面向，是異象、醫治與超自然經驗。

當事方的見證。曼都法公開分享過多次異象：2003 年 10 月 14 日深夜，他說聖靈對他連續說話五個小時，讓他看見數十公尺高的巨浪，預示一場大復興；Tirto 的報導也提到他講述夢中被帶到天上、看見伊甸園生命樹的經歷；他的地獄異象與「地獄之旅」佈道會，見菲利・曼都法條目[13][14]。他在 2011 年的訪談舉例，2010 年 10 月 8、9 日泗水的「神能力節」（Festival of God's Power）聚會中，一名 17 歲聾人與一名視力不佳的婦女得醫治，並說這些醫治「經醫師確認」[13]。

批評者的質疑。Tirto 2019 年的調查報導把醫治聚會視為印尼靈恩大型教會吸引會眾的共同特色，並舉玫瑰沙崙教會為例；報導引述印尼伯特利神學院研究所主任 Junifrius Gultom 的看法：靈恩教會的弱點之一，是常常沒有組織上的保護傘，領袖「想說什麼就說什麼」，啟示宣稱因而越來越難以控制[14]。

可驗證性的限制。異象屬個人宗教經驗，無法以一般史料證實或否證；曼都法所說「經醫師確認」的醫治案例，目前沒有公開的醫療紀錄可供查核[13]。

GMS 的興起，與後蘇哈托時代印尼城市的變化分不開。Chong 與 Goh 2022 年在泗水的田野觀察發現，許多大型教會遷入購物中心：在 Lenmarc Mall 與鄰近的 Pakuwon Mall，高人氣的 Gereja Mawar Sharon 店面只寫著「Welcome Home」，外觀普通、沒有宗教符號，商場本身有門禁與保全[12]。研究者認為，在穆斯林佔多數、宗教緊張升高的社會裡，這是少數宗教降低能見度、維持安全的一種方式；2018 年泗水曾發生三座教堂遭自殺炸彈攻擊的事件，其後一些教會加強了入口安檢[12]（該次攻擊的目標不是 GMS）。

1998 年的暴動是曼都法回國的背景，也是印尼華裔基督徒身分轉變的節點[13]；趙恩潔則把 GMS 之後的擴張，放在城市青年與跨國中產網絡的脈絡中理解[10]。

「沙崙玫瑰」在印尼至少對應兩個不同的教會，查資料時要特別留意：

• Gereja Mawar Sharon（GMS）：泗水起源，創辦人 Jusuf Soetanto，2000–2001 年自 GBI 獨立[2][5]。
• GBI Mawar Saron：拼作 Saron，屬 GBI 體系、在雅加達，由 Jacob Nahuway 牧師帶領。ISEAS 2015 年的分析提到「由 Jacob Nahuway 牧師帶領、在北雅加達華人住宅區啟用萬人聖殿的 Rose of Sharon Church」，指的是這一間，不是 GMS[11]。

中文譯名「玫瑰沙崙教會」與「沙崙玫瑰教會」都有人使用，指同一教會。

1. 1984起源

   泗水 Embong Sawo 街成立 Febe 禱告團契[2][4]

2. 1985–86

   遷至 Cempaka 街，採用 Mawar Sharon 名稱[2][5]

3. 1990

   成為 GBI 堂會 GBI Jemaat Mawar Sharon[5]

4. 1992–95

   興建以馬內利禱告山[5]

5. 1998/05曼都法

   曼都法在印尼暴動中回國，加入教會[7][13]

6. 2000–2001自立

   退出 GBI，2001 年獲宗教部核准成立總會[5][10]

7. 2002

   以「使徒性與先知性的細胞小組教會」為異象[2]

8. 2003

   曼都法提出「1,000 間教會、1,000,000 門徒」[13]

9. 2010

   小組統一改名 Connect Group[5]

10. 2019

    總會劃分兩個自主牧養區[5]

11. 2021/12

    自主區一回到重建完成的 Cempaka 街會堂[5]

12. 2023/07

    自主區二遷入 Pakuwon Mall 頂樓新場地[6]

13. 2024/12名稱分流

    自主區二改用 Gereja Misi Sejahtera／Gospel Mission Stewards 名稱[6]

玫瑰沙崙教會把華裔與多族群的城市中產、青年文化、細胞小組、媒體與跨國網絡結合在一起，在世界最大的穆斯林國家裡發展成規模可觀的教會運動[10][12]。它的故事也呈現了魅力型領袖教會常見的張力——數字與異象帶來動員力，也帶來關於問責、傳承與可驗證性的問題[10][11][14]。2019 年以後的雙軌發展，讓「GMS」這個名字本身也成了需要說明的事。